传统孝道精华与糟粕并存 愚孝观念需要剔除

胡泽勇：传统孝道作为中国文化的核心观念，本身具有二重性，即精华与糟粕并存。其消极性和时代局限性具体表现在：

　　第一，“忠孝合一，移孝作忠”思想。孝道宣扬“忠者，其孝之本与”的观念，使孝道成为维护封建专制统治的思想道德工具。历代封建统治者正是在孝道思想的掩盖下，实行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。当代社会是民主社会，虽然封建皇权统治已不复存在，但是，对孝服务于封建专制统治的特性与历史应该保持清醒的认识，肃清其流毒。

　　第二，“无违”思想。孝道思想中“不顺乎其亲，不可以为子”的观念，渗透着人与人之间的不平等。这种不平等的关系表现为在亲子关系中，父母绝对没有错误，错误只能在子女，父母对子女有绝对支配权，甚至有生杀权，子女对父母只能无条件服从，逆来顺受。孝道的“无违”思想对子女独立人格和社会价值予以根本否定，压抑子女的进取和创造精神，从而培育了国人的权威主义人格，即绝对服从，泯灭自我的奴性人格。现代社会倡导独立、自由和平等，鼓励创新，关注人性的解放，因此，对孝道的“无违”思想，必须加以抛弃。

　　第三，“父子相隐”思想。传统孝道强调“家庭本位”，宗法亲情被看作是最高的价值，因而古代法律在很大程度上向宗法伦理倾斜。当父子家人有人犯罪，道德和法律都鼓励或默许他们之间的相互隐瞒和庇护，所谓“亲亲得相隐”。这种私情大于公法的观念，是与现代社会法律面前人人平等的精神格格不入的，不利于现代法治建设。

　　第四，“厚葬久丧”思想。传统孝道所倡导的“事死如生”和“三年守丧”丧葬理论，不排除对死者的敬重，但也有炫富、攀比心态，既浪费资源，也不近情理，在历史上就受到过批判，当代社会提倡“厚养薄葬”理念，钱应花在老人生前，为了充门面、装孝道而“厚葬久丧”，是不符合科学和现代生活方式的，应该受到批评和遏制。

　　第五，“孝感”思想与愚孝观念。传统孝道将某些孝子孝行加以神化，诸如大禹“孝感动天”、董永卖身葬父、“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等，使一部分非理性的孝子对行孝产生不切实际的幻想，做出“埋儿弃子”等愚孝行为。至于“尝粪忧心”、“割股疗亲”之类，都是没有科学根据的愚昧孝行，不符合现代科学精神，理应加以剔除。

　　除此之外，随着中国人生育观念、婚嫁观念和乡土观念的转变，传统孝道中的还有一些道德要求已显迂腐和落后，如“不孝有三，无后为大”、“养儿防老”、“多子多福”、“父母在、不远游”等，这些观念已不适应当前社会要求，更不被新时代青少年所接受。

　　总而言之，在当代社会，传统孝道赖以生存和发挥作用的社会经济、政治和文化基础都发生了深刻变化，剔除其落后的、封建的、蒙昧的糟粕，应是“孝文化”推陈出新的题中之义。 

原文来源中国文明网

编辑：明晶

审核：刘培